故事總覽

常不輕比丘（釋迦牟尼佛前身）|佛經所述往古（威音王佛像法中）

《法華經》所述：像法之中有一比丘，見人必拜、口稱「不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」，雖遭瞋恚打罵亦不改其行；臨終聞虛空中威音王佛說法華經，得六根清淨。佛言：是比丘即我身是。

普賢菩薩、釋迦牟尼佛|佛經所述（靈山會上）

《法華經》終品：普賢菩薩自東方寶威德上王佛國來，請問如來滅後眾生云何能得是經。佛說成就四法當得是經；普賢復誓言於後五百歲守護受持者，乘六牙白象現身護念，若有忘失一句一偈，皆當教之。

鳩摩羅什|東晉・後秦（344–413）

龜茲僧鳩摩羅什應姚興之請入長安，於逍遙園草堂寺譯出《妙法蓮華經》。臨終誓言：若所譯無謬，焚身之後舌不焦爛。闍維之後，舌果然不壞。本站所依兩部感應錄，皆以此事開篇。

跋澄（原書作䟷澄）|東晉（長安）

跋澄二十歲出家，根器魯鈍，立志誓誦《蓮經》以求往生西方，日記一行或半偈，至八十歲方誦通一部。天帝遣朱衣神人來迎，他以「專祈極樂」辭之；後夢七寶大塔與西方寶城階道來迎，囑弟子營齋，問眾見千佛否、聞香氣否，面西而化。

慧命|北周（？–569）

北周慧命法師，十五歲誦通《法華經》，專行懺法。與法音禪師同學心定，一夕於松林中相顧笑語、剋志西邁。天和三年十一月，跏趺西向念佛，在場者咸睹佛來，合掌而化，奇香異樂。八日之後，法音亦坐化，瑞相同前。

劉程之（號遺民）|東晉（？–410）

東晉劉程之，棄官入廬山，與慧遠等結蓮社共修淨土。修念佛三昧，定中屢見佛光、阿彌陀佛摩頂接引、身入七寶池飲八功德水。臨終對佛像焚香發願：先供釋迦，次供彌陀，三奉法華——「所以得生，功由此經」。向西合掌而逝，異香七日。

道昂|隋末唐初（相州）

相州開元寺道昂法師，常講《法華經》。一日講次，眾聖幢幡音樂從空而下，告云兜率天特來相迎。昂曰：天道是生死根本，從來不願；我所願者，西方而已。言訖不現。須臾西方音樂嘹亮，師囑眾「勤念彌陀，同生淨國」，香鑪墜手，於高座瞑目而終。原書夾注出《往生略傳》。

可久|北宋（？–1093後）

四明開元寺可久，常誦《法華經》，時稱「久法華師」，與蘇軾交好。元祐八年無疾坐化，三日復甦，自述神遊淨土，所見與《十六觀經》相同；七寶池蓮臺皆書當生者姓名——紫金臺題勳公（已生），金臺題孫十二郎與可久，銀臺題徐道姑。後五年徐道姑亡，異香滿室；又七年孫十二郎卒，天樂迎空——皆如其言。

灌頂（章安總持）|隋唐（561–632）

天台灌頂（章安），智顗大師所說法義皆出其手記。曾為遠村病者轉《法華》焚檀香，病者遙聞即愈；誓願使安洲夷坦，白砂湧出如玉鏡；講《涅槃》遇海寇，賊見丈餘神兵而退。貞觀六年示疾，室有異香，引《彌勒經》「佛入滅日香煙若雲」而逝。此前智睎禪師已預記：兜率見智者座旁虛一座位，「却後六年，灌頂禪師升此說法」。原書夾注出《孤山閒居編》。

法泰|隋（眉州）

隋眉州法泰，常誦法華，手寫一部。送往益州裝潢途中，經卷墮笮橋水中，求之不得；師悲泣巡岸，忽望小洲上有一襆，取之即經——草木擎之，宛無濕處。後以檀香為軸裝竟還寺，每夜異香滿室。彪法師夜至其誦經所，見諸人眾胡跪合掌，流汗而退。

法達、六祖惠能|唐（曹溪）

洪州法達，七歲出家，長誦《法華》。後禮曹溪六祖，祖問誦經以何為宗。祖令展誦至譬喻品而止，為說「一大事因緣」即佛之知見，「即汝自心，更無別物」，并授「心迷法華轉，心悟轉法華」之偈。法達悲泣而悟，自陳「經誦三千部，曹溪一句亡」。

曇無竭|劉宋元嘉初（西域求法僧）

劉宋元嘉初，黃龍沙門曇無竭精勤苦行，常誦《法華經・普門品》，與徒屬二十五人西行天竺，備經險難。至舍衛，路逢群象，竭虔心誦念，感師子從林中出，象群奔退；復有野牛群吼而至，竭勵念如初，忽有大鷲飛來，牛群驚散無蹤，因得免脫。原書夾注出《法苑珠林》。

慧慶|劉宋元嘉年間（廬山）

劉宋慧慶，廣陵人，居廬山，學通經律，戒行精嚴。夜誦法華，每聞暗中彈指讚歎之聲。元嘉中渡江遇風，舟將覆沒，惟誦經不輟；覺舟在波濤中如有人牽挽，倐忽抵岸。自是誦習至老不倦。原書夾注出《法苑珠林》。

智聰|隋唐之際（533–631？）

隋亡之際，智聰思歸無計，隱江浦荻中誦《法華經》，七日不飢，四虎馴遶。老翁以小艇來請渡江，四虎蹲伏不去，師問「將無渡耶」，虎遂起，同載抵南岸，艇與老人忽不見。後止棲霞寺，貞觀中九十九歲端坐而逝，虎哀吼而去。

法志（及聽經雉／曇翼）|東晉（餘杭）

東晉法志，結菴餘杭山誦《法華經》。有雉巢於菴側，每聞誦聲即翔集座傍，若聽受狀，七年如一日。一日憔悴，師撫之曰：汝雖羽族，能聽經者，脫業軀必生人道。明旦遽殞。夜夢童子再拜：我即雉也，因聽經得脫羽類，今生山前王氏家為男子，右腋猶有雉毳可驗。詰旦往問，果然。後此子七歲出家，十六落髮，以腋有毳，命名曇翼，授《蓮經》不遺一字。志師歸寂，翼為此山第二祖。

曇翼|東晉（？–約421後）

曇翼（前身即法志座下聽經雉，見 S015）入會稽秦望山，結法華精舍，專誦《法華》十二年。一夕，彩服女子携籠盛白豕、大蒜二莖至，乞宿；半夜腹痛求按摩，翼以布裹錫杖遙按摩之。翌晨，女子彩服化祥雲、豕變白象、蒜化雙蓮——自言「我普賢菩薩也，以汝不久當歸我眾，特來相試；觀汝心如水中月，不可染污」。天雨華、地震動。太守孟顗以聞於朝，敕建法華寺（即今天衣寺）。師化後真身留山中。

竺道生|東晉（？–434）

竺道生，從竺法汰出家，入廬山幽棲七年，常誦《法華》。後入關從羅什受學，辯問超卓，咸稱神悟。虎丘講經，至「闡提皆有佛性」，頑石點頭。居半塘誦經時，有雉常來聽受；後聞其轉生為人，出家為童子，誦《法華》而早夭——瘞處一夕放光，啟視得一舌，生青蓮華，因起塔成寺（今半塘寺）。生公倡「善不受報、頓悟成佛」，守文舊學以為邪說；乃對眾發誓：若所立不違經者，捨壽時當踞師子座。後《大涅槃經》譯至，果符所說。生公升座講敷，法席將畢，麈尾紛然墜地，端坐正容而逝。

法徹|唐（蒲州）

唐法徹，絳州人，通《法華經》，常以此經誘化。居蒲州孤山剏立蘭若；地本高險無泉，積歲崇道之後，清泉迸出，刺史房仁裕以「陷泉」題寺額。道中遇一癩者，引至山中，鑿穴給食，令誦法華；癩者素不識字，又復頑鈍，師句句教授，終不辭倦。誦至第六卷，癩病漸愈；經誦完時，眉鬚復生，皮膚如故。

法雲|南朝梁（467–529）

梁法雲，陽羨周氏，生時雲氣滿室，七歲出家。年三十講《法華》《淨名》，機辯風生，學徒輻湊；梁武帝敕主光宅寺。曾於幽巖獨講是經，列石為徒，折松作拂。講此經時，天華如飛雪滿空而下，延入堂內，升空不墜，講訖乃去。誌公請解「師子吼」，聞講彈指稱善。武帝亢陽，誌公請雲講經致雨，講至「其澤普洽」，天即大霈膏澤。儀同袁昂家有供養僧發願如雲之慧解，夢僧告知：雲法師燈明佛時已講此經——那可卒敵。原書夾注出《續高僧傳》。

王梵行|隋（臨沂）

王梵行自少失明，母親口授《法華經》。原書記他仍失明而能織簟縫衣，長期持誦；身後有舌不壞敘事。

嚴恭|隋（楊都）

嚴恭在住宅設造經堂，供給書生並親自檢校，發願逐字經眼用心。原書另述造經資助與經卷保存的感應。

史呵誓|唐（京師）

令史史呵誓常誦安樂行相關經文，以悲忍為懷，在往返京省中持誦。難句保留未解；臨終與舌相按原書轉述。

張慶|北宋祥符年間（汴京）

司獄張慶照顧囚人的飲食、湯藥與臥具，勸勿誣良善，為將受刑者齋素誦經。妻復甦及子孫仕宦仍屬原書敘事。

陸翁|宋（湖州）

陸翁承襲屠業，聞勸後止殺，學誦法華、金剛二經，懺悔回向所殺眾生早生淨土。原文年數有出入，未明言本人已往生。

蘇刺史家女使|唐武德年間

蘇長家一位未具名女使平日讀經。船難中，原書述她戴經函至岸、經不濕；後嫁揚州仍勤讀誦。不是刺史女兒。

楊韻|時代未詳（湖州）

楊韻抄經前齋素盥沐更衣。原書以兩夢與女嬰反應敘述其再生人間蔡家，不是已往生極樂的記錄。

沈氏|南宋紹興初（明州）

沈氏在家庭中長期聽婆婆誦《法華經》，病時願他世諸佛會中相見。原書續記坐逝與舍利，未指定西方。

朱如一|南宋（四明）

朱如一用十年繡成七軸法華經，並持誦、勸念彌陀。兩書異文分列；臨終自述不等於敘述者已證往生。

宜人陸氏|宋（錢塘）

陸氏為王璵妻，持法華、禮懺、念佛三十年，篤意淨土。面西結印與天鼓為原書瑞相記載，未明言已生極樂。