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法華感應錄
S010現世安樂

法泰法師:墮水之經,宛無濕處

人物:法泰

朝代:隋(眉州)

《持驗記》列於隋朝。

閱讀設定

事見《法華經顯應錄》「高僧」門「眉州泰法師」條,並見《法華經持驗記》隋朝「隋釋法泰」條。兩本文字大同。以下白話譯註依《持驗記》。

故事

法泰法師,眉州隆山人,常誦《法華經》,並手寫經一部,屢有靈瑞感應。

一次,他把寫好的經送往益州裝潢,途中經卷忽然墮入笮橋下的水中,怎麼找也找不到。法泰悲泣流淚,沿著河岸上下巡行。忽然,他望見小洲之上有一個包袱,命人取來——正是那部經卷:水草樹枝托著它,居然沒有一處沾濕。

法泰不勝歡喜,立即把經送到成都裝潢完成,以檀香木為經軸,備極莊嚴,迎還供養於本寺。從此每夜異香滿室。他持誦愈勤,每夜必誦一遍。

當時有位彪法師在寺中講經。一天晚上,他走到法泰誦經的地方,看見有許多人眾胡跪合掌,圍繞聽經——彪法師驚汗直流,退了出去。

編者省思

這是一則「物證式」的感應記載:經卷本身成為主角。寫經、裝潢、墮水、復得、不濕、異香、夜誦、人眾繞聽——每個環節都可感知、可檢驗。原書的用意,在於宣示經卷之神聖不可毀壞(草木擎之,宛無濕處),以及誦經者感召非人之護持(胡跪合掌的人眾,是感應錄慣見的「冥眾聽經」意象)。

附帶一提,本條是古代書籍流通史的有趣切片:寫經 → 裝潢(裝裱)→ 檀香軸 → 供養本寺,完整呈現一部唐代以前「豪華本」佛經的製作流程。

普賢菩薩勸發:滅後受持,得經四法 — 閱讀故事

普賢菩薩勸發:滅後受持,得經四法

普賢菩薩、釋迦牟尼佛佛經所述(靈山會上)

《法華經》終品:普賢菩薩自東方寶威德上王佛國來,請問如來滅後眾生云何能得是經。佛說成就四法當得是經;普賢復誓言於後五百歲守護受持者,乘六牙白象現身護念,若有忘失一句一偈,皆當教之。

現世安樂聖典敘事譯註初稿1 則原典引文
鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞 — 閱讀故事

鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞

鳩摩羅什東晉・後秦(344–413)

龜茲僧鳩摩羅什應姚興之請入長安,於逍遙園草堂寺譯出《妙法蓮華經》。臨終誓言:若所譯無謬,焚身之後舌不焦爛。闍維之後,舌果然不壞。本站所依兩部感應錄,皆以此事開篇。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
慧慶法師:風濤之中,覺有扶挽 — 閱讀故事

慧慶法師:風濤之中,覺有扶挽

慧慶劉宋元嘉年間(廬山)

劉宋慧慶,廣陵人,居廬山,學通經律,戒行精嚴。夜誦法華,每聞暗中彈指讚歎之聲。元嘉中渡江遇風,舟將覆沒,惟誦經不輟;覺舟在波濤中如有人牽挽,倐忽抵岸。自是誦習至老不倦。原書夾注出《法苑珠林》。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
曇翼法師:普賢來試,心如水月 — 閱讀故事

曇翼法師:普賢來試,心如水月

曇翼東晉(?–約421後)

曇翼(前身即法志座下聽經雉,見 S015)入會稽秦望山,結法華精舍,專誦《法華》十二年。一夕,彩服女子携籠盛白豕、大蒜二莖至,乞宿;半夜腹痛求按摩,翼以布裹錫杖遙按摩之。翌晨,女子彩服化祥雲、豕變白象、蒜化雙蓮——自言「我普賢菩薩也,以汝不久當歸我眾,特來相試;觀汝心如水中月,不可染污」。天雨華、地震動。太守孟顗以聞於朝,敕建法華寺(即今天衣寺)。師化後真身留山中。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文