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法華感應錄
S013現世安樂

慧慶法師:風濤之中,覺有扶挽

人物:慧慶

朝代:劉宋元嘉年間(廬山)

廣陵人,居廬山寺。

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事見《法華經顯應錄》「高僧」門「廬山慶法師」條(夾注「法苑珠林」),並見《法華經持驗記》宋朝「宋釋慧慶」條。以下白話譯註以兩本互補。

故事

僧人慧慶,廣陵人。劉宋元嘉年間,住在廬山。他學通經律,戒行清潔精嚴。

每於夜間諷誦《法華經》(《持驗記》云兼誦《思益經》),常聽到暗中有彈指讚歎之聲。

一次渡江,遇上了大風,船眼看就要傾覆。慧慶一意誦經,只求安濟。他覺得船在波濤之中,迎著狂飆、截開急流,好像有人在牽挽扶持——轉眼之間,已到岸邊。

從此以後,他誦習不輟,到老不倦。

編者省思

「暗中有彈指讚歎之聲」是本則最細膩的一筆:在感應錄的語彙裡,彈指是護法非人致意的聲音——先有平常夜誦時的微聲鼓勵,後有危難之際的暗中扶挽,前後呼應,如同事先打招呼的舊識。

另一個耐人尋味處是原文的措辭:「覺有扶挽之者」。不是「見」——船中人都在忙亂與祈禱之中,誰也沒有看見什麼;只是船忽然變輕了、變穩了,方向對了。這種「體感式」的敘述,比神異顯形更貼近修行人自己的經驗世界。

鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞 — 閱讀故事

鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞

鳩摩羅什東晉・後秦(344–413)

龜茲僧鳩摩羅什應姚興之請入長安,於逍遙園草堂寺譯出《妙法蓮華經》。臨終誓言:若所譯無謬,焚身之後舌不焦爛。闍維之後,舌果然不壞。本站所依兩部感應錄,皆以此事開篇。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
法泰法師:墮水之經,宛無濕處 — 閱讀故事

法泰法師:墮水之經,宛無濕處

法泰隋(眉州)

隋眉州法泰,常誦法華,手寫一部。送往益州裝潢途中,經卷墮笮橋水中,求之不得;師悲泣巡岸,忽望小洲上有一襆,取之即經——草木擎之,宛無濕處。後以檀香為軸裝竟還寺,每夜異香滿室。彪法師夜至其誦經所,見諸人眾胡跪合掌,流汗而退。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
曇無竭:誦普門品,獅鷲卻獸 — 閱讀故事

曇無竭:誦普門品,獅鷲卻獸

曇無竭劉宋元嘉初(西域求法僧)

劉宋元嘉初,黃龍沙門曇無竭精勤苦行,常誦《法華經・普門品》,與徒屬二十五人西行天竺,備經險難。至舍衛,路逢群象,竭虔心誦念,感師子從林中出,象群奔退;復有野牛群吼而至,竭勵念如初,忽有大鷲飛來,牛群驚散無蹤,因得免脫。原書夾注出《法苑珠林》。

現世安樂譯註初稿1 則原典引文
智聰法師:四虎隨渡,端坐而終 — 閱讀故事

智聰法師:四虎隨渡,端坐而終

智聰隋唐之際(533–631?)

隋亡之際,智聰思歸無計,隱江浦荻中誦《法華經》,七日不飢,四虎馴遶。老翁以小艇來請渡江,四虎蹲伏不去,師問「將無渡耶」,虎遂起,同載抵南岸,艇與老人忽不見。後止棲霞寺,貞觀中九十九歲端坐而逝,虎哀吼而去。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文