法達禪人：心悟轉法華
人物：法達、六祖惠能
朝代：唐（曹溪）
事涉六祖惠能（638–713）；《持驗記》列於唐朝。
閱讀設定
事見《法華經持驗記》卷一唐朝「唐韶州南華寺釋法達」條。《顯應錄》成書於宋，未收此條。此事亦見《六祖壇經》，文字互有出入（見考證）。以下白話譯註依《持驗記》所錄。
故事
法達，洪州人，七歲出家，出家之後長誦《法華經》。
後來他到曹溪頂禮六祖惠能。祖問：「你誦此經，以什麼為宗？」
法達說：「我只依文念誦，哪裡知道什麼宗趣。」
祖令他取經展開誦讀。法達高聲誦到〈譬喻品〉，祖說：「停。此經以因緣出世為宗。經云：『以一大事因緣出現於世。』一大事者，佛之知見也。若能於相離相、於空離空，一念心開，是為開佛知見。你當信：佛之知見者，即汝自心，更無別物。莫向外求——與佛無二。」
於是說偈：
心迷法華轉，心悟轉法華。 誦經久不明，與義作讎家。 無念念即正，有念念成邪。 有無俱不計，長御白牛車。
法達聽罷，不覺悲泣，也以偈讚答，其中有一句：
經誦三千部，曹溪一句亡。
從此頓悟玄旨。
編者省思
兩部感應錄裡，這是唯一一則「對話式」的記載，也是唯一被禪門收編的故事：法達不是因誦經得瑞相，而是因誦經不得力，被一句話點醒。「心迷法華轉，心悟轉法華」——經還是那部經，人換了一副心腸，主客便整個翻轉。
值得玩味的是「白牛車」的收尾。《法華經》以羊車、鹿車、牛車喻三乘誘引，以大白牛車喻一佛乘；六祖却说「有無俱不計，長御白牛車」——連有無的計較都放下，才配得上坐那輛車。這是《法華》義理在禪門的一次精彩轉讀。誦經三千部而無明未破，與義作「讎家」；本站把這則放在「悟入」類的用意，正在於提醒：感應錄的世界裡，最難得的瑞相，是轉身。
相關故事
普賢菩薩勸發：滅後受持，得經四法
普賢菩薩、釋迦牟尼佛佛經所述（靈山會上）
《法華經》終品：普賢菩薩自東方寶威德上王佛國來，請問如來滅後眾生云何能得是經。佛說成就四法當得是經；普賢復誓言於後五百歲守護受持者，乘六牙白象現身護念，若有忘失一句一偈，皆當教之。
智聰法師：四虎隨渡，端坐而終
智聰隋唐之際（533–631？）
隋亡之際，智聰思歸無計，隱江浦荻中誦《法華經》，七日不飢，四虎馴遶。老翁以小艇來請渡江，四虎蹲伏不去，師問「將無渡耶」，虎遂起，同載抵南岸，艇與老人忽不見。後止棲霞寺，貞觀中九十九歲端坐而逝，虎哀吼而去。
道生法師：頓悟成佛，踞師子座
竺道生東晉（？–434）
竺道生，從竺法汰出家，入廬山幽棲七年，常誦《法華》。後入關從羅什受學，辯問超卓，咸稱神悟。虎丘講經，至「闡提皆有佛性」，頑石點頭。居半塘誦經時，有雉常來聽受；後聞其轉生為人，出家為童子，誦《法華》而早夭——瘞處一夕放光，啟視得一舌，生青蓮華，因起塔成寺（今半塘寺）。生公倡「善不受報、頓悟成佛」，守文舊學以為邪說；乃對眾發誓：若所立不違經者，捨壽時當踞師子座。後《大涅槃經》譯至，果符所說。生公升座講敷，法席將畢，麈尾紛然墜地，端坐正容而逝。
王梵行：母親口授，持誦與手作相伴
王梵行隋（臨沂）
王梵行自少失明，母親口授《法華經》。原書記他仍失明而能織簟縫衣，長期持誦；身後有舌不壞敘事。