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法華感應錄
S020現世安樂

王梵行:母親口授,持誦與手作相伴

人物:王梵行

朝代:隋(臨沂)

隋;《顯應錄》繫開皇年間

閱讀設定

以下依所列原典轉述;神異內容均為原書所載。

故事

王梵行住在臨沂,自幼失明。《法華經顯應錄》說,母親因愛念他,親口教他誦《法華經》。書中以一萬七千部記錄他的持誦累積;這是文獻所述數量,並不是給今日讀者設定的功課。

原文特別說,他的眼睛仍看不見,卻能在日夕往返中處理織簟、縫衣等事。旁人疑他另有所得而詢問,他始終不肯說。這段沒有記載視力恢復,也不能由此替他補出未載的神通或學習方法。

他穿布衣、吃蔬食,終身未娶。《顯應錄》記他七十一歲去世,遺言將遺體置於林野,身後留下舌不壞的感應敘述,由弟弟慧義供奉。《持驗記》也有較短的記載,並說他跏坐而逝。這些身後情節按宗教文獻原樣介紹,不作此次已獨立證明的事件。

母親口授與他長期受持的記載,讓這則故事不只圍繞身後瑞相,也保留了在家親人如何協助學經的線索。

編者省思(非原典)

不把能閱讀文字視為接近經典的唯一途徑,是這則故事可供今日讀者思考之處。聽聞、跟讀與合宜的學習協助,都可以各按條件安排;這是編者的實踐聯想,不是原書替每個人制定的方法。

普賢菩薩勸發:滅後受持,得經四法 — 閱讀故事

普賢菩薩勸發:滅後受持,得經四法

普賢菩薩、釋迦牟尼佛佛經所述(靈山會上)

《法華經》終品:普賢菩薩自東方寶威德上王佛國來,請問如來滅後眾生云何能得是經。佛說成就四法當得是經;普賢復誓言於後五百歲守護受持者,乘六牙白象現身護念,若有忘失一句一偈,皆當教之。

現世安樂聖典敘事譯註初稿1 則原典引文
鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞 — 閱讀故事

鳩摩羅什:譯出妙法,舌根不壞

鳩摩羅什東晉・後秦(344–413)

龜茲僧鳩摩羅什應姚興之請入長安,於逍遙園草堂寺譯出《妙法蓮華經》。臨終誓言:若所譯無謬,焚身之後舌不焦爛。闍維之後,舌果然不壞。本站所依兩部感應錄,皆以此事開篇。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
法泰法師:墮水之經,宛無濕處 — 閱讀故事

法泰法師:墮水之經,宛無濕處

法泰隋(眉州)

隋眉州法泰,常誦法華,手寫一部。送往益州裝潢途中,經卷墮笮橋水中,求之不得;師悲泣巡岸,忽望小洲上有一襆,取之即經——草木擎之,宛無濕處。後以檀香為軸裝竟還寺,每夜異香滿室。彪法師夜至其誦經所,見諸人眾胡跪合掌,流汗而退。

現世安樂譯註初稿2 則原典引文
法達禪人:心悟轉法華 — 閱讀故事

法達禪人:心悟轉法華

法達、六祖惠能唐(曹溪)

洪州法達,七歲出家,長誦《法華》。後禮曹溪六祖,祖問誦經以何為宗。祖令展誦至譬喻品而止,為說「一大事因緣」即佛之知見,「即汝自心,更無別物」,并授「心迷法華轉,心悟轉法華」之偈。法達悲泣而悟,自陳「經誦三千部,曹溪一句亡」。

現世安樂譯註初稿1 則原典引文